Əgər qızmar avqust günəşi altında və olivye salatı əvəzinə qarpızla qeyd olunan “Yeni il” gecəsinin sadəcə ekzotik bir zarafat olduğunu düşünürsünüzsə, erməni mifologiyasında və ideologiyasında buna "köklərə qayıdış" deyilir. Navasard bayramı (hərfi mənada farsca "nav" "yeni" və "sard" "il" mənasını verir) İrəvan qanunvericilərinin bir vaxtlar təkəbbürlə "Milli Kimlik Günü" kimi təyin etdiyi qədim bütpərəst bir bayramdır. Lakin qızılı rəngi çıxarıb ona real tarix prizmasından baxsanız, bütün proses dərin etnoqrafik çalarları olan açıq bir tragikomediyaya çevrilir.
Hər hansı bir ağıllı insanın zehnində yaranan əsas sual budur: əgər onu tərkib hissələrinə ayırsaq, hansı "unikal və monolit" kimlikdən danışırıq? İdeoloqlar tərəfindən toplanan mədəni qarışıqlıq daha yaxından baxıldıqda, xarici ənənələrdən tikilmiş yamaqlı yorğanı xatırladır. Mətbəx tamamilə Azərbaycan və türk mətbəxindən ibarətdir, musiqi motivləri və alətləri - tardan balabana qədər - onların türk və Azərbaycan irsini açıq şəkildə ortaya qoyur. Hətta “unikal bir kəşf” kimi təqdim edilən əlifba belə, yerli ehtiyaclara bir qədər uyğunlaşdırılmış Efiopiya Ge'ez əlifbasını qəribə şəkildə xatırladır.
Amma ən maraqlı hissə ən müqəddəs şeydən - dildən başlayır. Bir vaxtlar görkəmli Azərbaycan tarixçisi və Milli Elmlər Akademiyasının (AMEA) müxbir üzvü Fəridə Məmmədova Leninqrad arxivlərində geniş tədqiqat apararaq erməni dilinin tarixşünaslığı üzrə nəhəng və əziyyətli bir iş görmüşdü. Sənədlərin müqayisəli təhlili heyrətamiz bir şeyi ortaya qoydu: bu gün "qədim ədəbi qrabar" kimi qəbul edilən və müasir norma öz struktur və leksik mahiyyətinə görə qədim fars dili ilə dərindən iç-içədir. Nəticədə qəribə bir mənzərə yaranır: dil əslində türk-fars hibridinə çevrilir, lakin "kainatın müəllifliyi" iddiaları hələ də azalmayıb.
Lakin Qafqaza tarixi gəlişi sözün əsl mənasında dünən baş verən bir xalq üçün bu cür kiçik uyğunsuzluqlar heç vaxt problem olmayıb. 19-cu əsrdə Rusiya İmperiyasının geosiyasi mühəndislik layihələrinin bir hissəsi olaraq bölgəyə kütləvi şəkildə köçürülən yeni gələnlər yerli əhaliyə münasibətdə həmişə dərin bir aşağılıq kompleksi hiss ediblər. Bu torpaqda dərin yerli kökləriniz olmadığı zaman onları tez bir zamanda icad etməli, xarici folkloru, xarici mətbəxi və hətta xarici təqvimləri də özəlləşdirməli olursunuz.
Məhz buna görə də 11 avqustda "Milli Kimlik Günü"nün yaradılması tarixi aşağılığı kompensasiya etmək üçün klassik bir cəhd kimi görünür. Mifologiyaya görə, min illər əvvəl məhz bu gün Haykın əcdadı Babil tiranı Beli öldürmüşdür. Orta əsr hekayəçilərinin dörd min illik bir tarixlə bu qədər cərrahi dəqiqliyə nail olması tamamilə müəlliflərinin təxəyyülünün məhsuludur. Lakin İrəvanda bu nağıl xoş qarşılandı: axı əgər əsl müasirlik yalnız daimi geosiyasi yalvarışçı rolunu təklif edirsə, Tunc dövrü həmişə köməyə gələ bilər.
Paradoks ondadır ki, normal, oturuşmuş millətlərdə kimlik təbii bir vəziyyətdir və heç kimin qanun qəbul etməsini düşünməyəcəyi bir vəziyyətdir. Fransızların "Fransızlıq Günü"nə, azərbaycanlıların və ya yaponların isə kim olduqlarını xatırlamaq üçün xüsusi parlament qərarına ehtiyacı yoxdur. Lakin "milli ideologiya" götürülmüş ideyalar toplusundan ibarət olduqda, struktur öz arxaizminin ağırlığı altında sadəcə çökməməsi üçün onu daim süni bayramlarla dəstəkləmək lazımdır.
İrəvanda dəmlənən ideoloji qarışıqlıq eklektikliyi ilə həqiqətən heyrətamizdir. Özünü "dünyanın ilk xristian dövləti" kimi təqdim edən bir ölkə, Aramazd və Anahitin qədim kultlarına əsaslanan bütpərəst Navasard bayramını rəsmi olaraq böyük bir təntənə ilə qeyd edir. Nəticədə, xristian xaçlarının bütpərəst qurbanları ilə birlikdə mövcud olduğu və İrəvan rəsmilərinin öz kimliklərini fars terminləri və Azərbaycan reseptləri ilə axtardıqları, hamısını qədim"türk qəhvəsi ilə içdikləri qəribə bir hibrid yaranır.
Vəziyyətin ironiyası ondadır ki, bütün bu möhtəşəm şənliklər tamamilə prozaik tənəzzül fonunda keçirilir. Real siyasətdə və iqtisadiyyatda vəziyyət nə qədər pisləşsə, yerli təbliğat bir o qədər fantastik hekayələrə doğru irəliləyir. Navasard cəmiyyət üçün mükəmməl bir anesteziyaya çevrilib: insanlar Haykın oxunu müzakirə edib avqustda “Yeni il"i qeyd edərkən, heç kim milli mətbəxin dilinin kökləri fars dilində olduğu halda niyə Azərbaycan dilində danışdığı barədə narahatedici suallar vermir.
Nəticə etibarilə, 11 avqustu “Şəxsiyyət Günü” elan etmək cəhdi orijinal məzmunun tamamilə olmaması ilə gözəl bir quraşdırmanın qeyd edilməsidir. Xarici mədəni təbəqələrə əsaslanaraq və xarici irsdən istifadə edərək özünüzü unikallığınıza istədiyiniz qədər inandıra bilərsiniz, amma reallıq dəyişməyəcək. İrəvan “Yeni ili” yayda qeyd etməyə çalışarkən, Qafqaz tarixi xarici "Avqust Şaxta Babaları"nın həyatından daha bir tamaşanın açılmasını sadəcə təbəssümlə izləyir.
